刘丙家学渊源，其祖父刘实为宣德五年进士，进翰林院，正统初年任金华府通判，泰时召修《宋元通鉴纲目》于东阁，天顺四年擢南雄知府，因忤朝使宦官，被诬下诏狱，庾逝世，南雄人为之立祠。
刘丙求学期间，曾经接触过很多心学方面的典籍，对于与朱熹齐名的南宋大儒陆九渊（即陆象山）主意的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。”、“治学之法，概创造本心，学苟知本，六经皆我注脚”等理论并无偏见。
不过以心学来质疑理学，列出一些“怪诞”的理论，难怪会让保持理学的腐儒看不过眼。
刘丙非常明确一件事，就算同为尊奉儒家学说的读书人，在治学理念上也有很多冲突的处所，学派之间往往会产生抵触，但若以这种抵触来强加到普通考生身上，会让读书人被刻板方案，不知将来前途于何方。
作为本届汀州府院试的主考官，刘丙当机立断，在院试第一场补录一人，甚至他作出这决定的时候，外面发案已经开端，他临时作出决定，也算是对自己失察的补充。
刘丙的理由很简略：“无论考生保持何样学术理念，但凡读圣贤书者，懂得先贤之道，当一视同仁。”
就这样，沈溪大难不逝世涉险过关，但这给众多参与阅卷者留下了极为恶劣的印象。
毕竟这年头尊奉理学的人占大多数，所谓道不同不相为谋，这些人自然盼看取的是那些中规中矩的读书人，而不是像沈溪这样在考场上为自己立言的后生。
中庸之道，一向是儒家学者尊奉的教条，这也是儒学界甚少有人标新创新的原因。
时间到了六月二十四，院试第二场测验正式举办。
由于考生数目锐减，考官监场轻易了很多，刘丙甚至比考生更早进场。他坐在主位上。等着考生到齐，仍然是依次点名，不过第二场的考题，他早就已经设好。装在信封里，让考生自己抽取。
这次刘丙特别留心到坐在前排第一位的沈溪，或者是由于昨日见到沈溪的文章，刘丙起了爱才之心。
而沈溪在复试时，刻意保持低调。昨日他被补录后。众童生再次拿他作为靶子，现在沈溪想的是，能把这院试第二场考好，能中秀才自然最好，中不了也可以等两年后。
只要把心态放安稳，测验时就不会背太大的累赘。
对于很多考生来说，随着年纪增长，院试是考一次少一次，必须每次都要拼命争取，可对沈溪却是“来日方长”。有的是出人头地的机会。
沈溪在第一场测验结束后，也感到在这种场合为自己立言太过激进，轻易被人针对。
院试第二场，只考一篇四书文和一篇五经文。五经文没什么特别，但四书文的标题却有些难。
“隐恶而扬善。号泣于旻天。”沈溪看到这标题的第一反响，真该把这抽题的手给砍了。
不抽别的，偏偏抽到截搭题。
“隐恶而扬善”，语出《中庸》，是孔子点评舜为“有大智慧之人”时所说的话，说舜懂得暗躲别人的坏处。而宣传别人的利益。同时点评舜“执两用中”，这也是儒家中所推重的中庸之道。
而“号泣于旻天”则是出自《孟子·万章章句上》，同样说的是舜，由万章问孟子：“舜往于田。号泣于旻天，作甚其号泣也？”孟子答复说：“怨慕也。”大致的意思是，为何舜要经常到田野里，对着天嚎啕大哭，难道他是哀天悯人吗？孟子答复说，实在舜是由于孝道。
子欲养而亲不待……
众所周知的事情。舜是以纯孝而驰名，“号泣于旻天”恰恰阐明舜是懂得孝道之人。而孔子的话，则是说舜这个人懂得中庸之道，有当领导的天分。领导很孝敬，而且会用人，这二者实在本身不冲突，但论述点不同，要把这二者切合在一起，就不太好找重点。
舜那可是被尧看中的继续者，古代禅让制度下产生的明君，若是帝王有本事，那自然是形容其如同“尧舜禹汤”。这问题既可以论述君子做事之风范，也可以论述君王孝义和治国用人的关系，总的来说，就是让考生自由施展。
这种自由施展的题，往往是最难的。
由于可论的方向多，假如跟出题人或者是阅卷人，甚至是主考官的想法背离，会产生破题就跑题的情况，在八股行文中，只要破题错，那后面你论的再好，也是零分，这就似乎是议论文没找对论点一样。
沈溪反正也不着急了，两篇文章，就算他做得慢，一个时辰一篇差未几便可完成。全部测验会持续六个时辰左右，碰到这种刁钻的问题心急如焚，不是诚恳跟自己过意不往吗？
到中午时，沈溪完成了那篇相对简略的五经文，还仅仅只写在草稿纸上没往卷子上誊抄。吃了点东西，沈溪又喝了几口水，然后举手示意上茅房。
本来沈溪能憋住，但连考两场他都忍了下来，此番再不往茅房一窥，就没机会了。在沈溪看来，这次自己抽到了最棘手的标题，通过
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