智果大师一直有预感，自己行将就木。但是他的预感说了太多次了，以至于方寸寺的弟子们都没把它当回事。昨天上午时分，数十年不进寺的看山大师突然跑到寺门前，说来看智果大师最后一面。慧嗔和尚率众弟子把他轰下山去，但是大家不放心，回到方丈室一看，智果大师已经倒下了。
大家都有感觉，这次师父是真的挺不住了。众弟子慌了，跪了一地，哭哭啼啼。这时四师弟慧慢和尚说：“师父，您圆寂之后，谁能继承您的衣钵？”
慧嗔和尚一下子怒了，吼道：“你这个没有良心的！师父侍我们如父亲一样，他病成这样子，你还惦记着寺庙主持的位子！你是人不？”骂得慧慢抬不起头来。
智果大师叹息一声，说道：“唉！莫要嗔，莫要嗔！前世也非假，今日也非真！人生诸般苦，须往根上寻！”这是佛门的偈子，一般认为它包含着深厚的人生哲理，也带着些预言的性质。
智果大师说了这段佛偈，双目一闭，就此圆寂。智果大师一死，方寸寺就乱了套了，连号称弟子中神通第一的慧嗔和尚也没了主意。
对智果大师遗体怎么处理，有两派意见：一是火化，身体本来就是副臭皮囊，浇了倒也干净，说不定还可以得些舍利什么的惠及后人；二是缸葬，有些佛门高僧死后，把尸体盘膝放在两口对扣的大缸中。经过三年后开缸，如果肉身不毁，那就可以做成肉身金佛。
慧嗔和尚说到这里，任秋玲插了句话儿，“怎么？方寸寺就没有死过人吗？按照惯例处理就行了嘛。”
慧嗔和尚得意的一笑，“方寸寺弟子极少，不过几百年来倒还真没有死过人，也就没有先例。”
只说两派争了许久，最后三师弟慧痴一语定乾坤：“师父死了那么久了，肉身都僵了，真要坐缸，一定得用力把他的关节掰弯，对肉身也是一种伤害，你们忍心吗？”
当夜无话，今天早上，众弟子集体了柴火，去方丈室里搬师父的法体准备火化。这才发现智果大师的遗体不见了。寺里僧人大哗，再次乱做一团。慧嗔怒了，强行用神通把所有的僧人镇住，然后派慧痴和尚通知李明博，让李明博通过特事处的关系查找遗体。
然后他自己就跑到任园来找邹衍了。
慧嗔口才不好，这么点案情就介绍了大半天。这时大家已经来到半山腰，众人除慧嗔、邹衍两人之外的都累得半死。
任秋玲抬眼看着前面山峰上、绿树掩映间有一方金黄色的房顶，在阳光下闪闪发光，惊喜的叫道：“咦？我们到了？”
慧嗔说：“那是半山亭，要到山上还早呢。不过大家可以到半山亭里喝些茶——那亭子就是看山和尚开的，他是富贵场中来的人，喜欢钱！哼！”语气之中，对看山和尚多有不敬之意。
众人又累又渴，听到有茶喝无不精神一振，加快脚步跑向半山亭。
还没到亭里，就看大红色亭柱上用墨写了副对联，“一碗茶兼济天下；半炉香独善其身。”这时正渴得利害，也不深思其中的哲理了，一个个的喊，“有茶没有？来一碗！”
看山和尚长得瘦小干巴，看到生意上门，喜笑颜开，“有茶有茶，今年的新茶！好着咧！”一边热情的招呼，一边忙着给众人倒茶，倒真是一副生意人的样子。
众人大口大口的喝着茶，连呼“好舒服！好茶！”
任秋玲到底是女生，细细的抿一口茶，这才叹道：“真是好茶啊！”那茶入口苦中带甜，香透脾胃，只一口就让人疲劳顿消，神清气爽。只是装茶的碗却不那么讲究，就是山民盛饭用的粗瓷碗。
慧嗔和尚讨厌看山和尚，顺带着连他的茶也讨厌起来，远远的站在一边，似乎连味儿都不愿闻到的样子。
喝过茶之后，老马问道：“这茶多少钱？”
看山和尚说：“就看你诚不诚心了！诚心要给，给个五十一百的也行！不诚心给，一分不拿也行！”一边说着话，一边用手指敲着身边的功德箱。
任秋玲微微一愣，这看山和尚不简单啊！他虽然只是随便那么一说，就用到了心理学的双重束缚技巧——这个技巧其实是语言应用方便的，就是你讲的任何一句话，都不能用简单的“是”或者“否”来回答。比如说：“你到底还不还我的钱？”就不如：“你打算什么时候还我的钱？”
还有，看山和尚说话时轻敲功德箱的动作，是更高级的心理学技巧，称为“强制选择”。很少有人会记住到别人讲话时的动作，但是那些动作却可以直接作用于潜意识，替别人做出选择，而且别人还以为那是自己的选择——如果不懂心理学，就完全不会察觉。
老马他们都面露难色，就这么几碗茶，要收个十把块钱还比较符合他们的心理价位，真收个五十一百的，那就有些过分了。
任秋玲再抿一口茶，说道：“这样的茶，一百块钱一碗都算便宜了。”老马他们都觉得组长肯定犯傻了，哪有一百块钱一碗的茶啊？
邹衍看任秋玲在掏钱包，立即大男子主义上身，伸手从口袋里掏出一团邹巴巴的百元钞，
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