第二件事，过年前夏主任和王建浦的谈话，还要反过时间头来说。
这次见面的地址是夏主任自己挑选的。因为不再是直接的上下级关系，所以他选了离单位不远衡山电影院内的一家小酒馆。
这家由时任市长的陈/毅题写院名的电影院，是新中国诞生后上海新建的第一家电影院。几十年来以其别无二致的庭院式氛围，享有沪上唯一“花园影院”的美誉。
上到二楼，夏主任正坐在小桌旁边一个人喝茶。他看见王建浦上来，笑道：“快来，现在天冷，先喝杯热茶暖暖身体。”
王建浦连忙上前问好。
夏主任呵呵一笑，说道：“今天我们不是同事，当然也就不是上下级，不必要这样拘谨，就是随意聊聊天，嘎嘎汕胡。”
房间不大，有电取暖器，暖乎乎的。
王建浦脱下外套，拿起来开水瓶给领导续水。桌上有茶叶和玻璃杯，他给自己也泡了一杯茶。
“等会儿，还有退休的老杨，之前的申处长也会来的。”夏主任示意王建浦坐下来，看看手表上的时间，说，“他们大概一小时后过来。”
王建浦小心坐好，心里一惊，暗想：老杨，是原来经济处的笔杆子。申处长，就是原来经济处的处长，现在辞去公职，去了机关事务局下面的开发公司当经理。也正是因为申处长的辞职下海，自己才有机会调动去经济处临时负责。今天领导这样安排自己先过来，看来是对自己先有话要说。
可是，领导接下来又会谈些什么？
见到王建浦显得有些拘谨的表现，夏主任笑笑，说：“不要紧张。今天我们不谈公事，只是作为一个你曾经的同事，想和你一起探讨一下为政之道而已。”
他问：“你到研究室，加上实习，应该快有7年多了吧？”
王建浦点点头，说：“实习是从下半年开始的，如果都算上的话，刚好7年半。”
夏主任喝一口茶，说：“总体来讲，我对你的工作，还是为人，都是非常满意的。”
“多谢领导的看重和栽培了。”王建浦站起来给领导续水，说：“我从领导那里学到了很多的东西，不管实工作，还是在为人处事方面，都受益无穷的。”
夏主任笑笑，说：“我们今天不互相吹捧。”
“我说的是心里话。”王建浦诚恳地说道，“以后如果有机会的会，我还是要想办法去浦东工作。”
夏主任盯着王建浦看很久，再一次示意他坐下来，说：“你的想法没错，今后上海的经济主战场就在浦东的开发开放。”
王建浦重新坐好，想了想，说：“真的，其实我内心里还是想去浦东。”
夏主任一时没有表态，过好一会儿才说道：“不过，今天我要和你讨论的，是另外一个课题，‘修养’与‘敬’的关系。”
元朝《博望烧屯》中说：贫道本是南阳一耕夫，岂管尘世之事只可修身养性，贫道去不的也。修身养性，意思是通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
夏主任说，朱熹指出：“德字从心者，以其得之于心也。”王阳明提出“人心之得其正者即道心”。这些观点都是强调修身养心的重要性。
而中国传统修身哲学中的“敬”，则是一种敬仰、敬畏、敬重。诚如古人所言“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”，主张修身有敬、事天有敬、待人有敬、治事有敬。
曾国藩在其早年修身十二款中特别强调：一、敬；二、静坐；三、早起；四、读书不二；五、读史；六、谨言；七、养气；八、保身；九、日知所无；十、月无忘所能；十一、作字；十二、夜不出门。
其中，第一条款就是“敬”，“敬”可以说是儒家强调的一种虔诚状态。在曾国藩晚年日课四条中，更是提到：一、慎独则心安；二、主敬则身强；三、求仁则人悦；四、习劳则神钦。
中国传统文化中形成的“主敬涵养”的修养方法论，也主要突出强调两点：
一是“诚意”。《中庸》讲：“诚者，天之道也。”“诚之者，人之道也。”
在中国哲学中，“诚”是一种具有哲学本体论意义的命题，强调立身处世其根本则在“诚”。所以，《论语》中讲：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“天命”是首先必须要敬畏的对象，人的言行不能欺天，勿与天地斗巧。
二是“正心”。志虑之正，正心的根本。吕坤在《呻吟语》中讲：“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。”往往就是一个念头，善恶则分。
那么，“正心”要“正”到何种程度呢？古人非常重视在日常生活中的志虑之正。孟子曾提出“不动心”的思想，“我四十不动心。”焦循这样解释：“志气已定，不妄动心。”
王建浦坐着不动，仔细聆听。
夏主任说，古人说，人须有三种敬畏：敬天，敬地，敬自己。
天佑苍生，片刻不离，因“知时”而被
本章未完，请翻下一页继续阅读.........