两可的臆测，没有任何紧张。”
他转身望着我，我坦然点头：“对，那绳子十分古怪，但我已经洞悉其中的秘密。”
艾伯伦冷笑：“结绳记事的年代虽然久远，但那绳子上留下许多人为痕迹，可以据此推断出一些事。现在，如果你能帮我解开石阵秘密，我才真正服膺你。”
我不求别人钦佩，只想与大胡子等人通力合作，建立彼此深度信任的关系，然后继续下一步的行动。
在半信半疑的状态下，艾伯伦向我讲述了这个石阵的来历，其原始石块是在藏区甘丹寺后山发现的。
一提到甘丹寺，我的兴趣就猛地提起来，因为消失于地脉的三树大师正是来自于甘丹寺。
艾伯伦发现石阵时是年，距今已经过了八年。
他当时年轻而自负，以为凭借自己的超高智商能够很容易地猜透石阵表述的意义。可是，他在石阵外三日三夜不眠不休，竟然一无所获，受到了平生以来巨大的挫折。
“石阵摆在甘丹寺后山的大鹰坪上，那是山巅上难得的一块平地，长五十步，宽二十五步，再向西即是万丈深渊。百年之前，大鹰坪是一个天葬台，但随着朝代更迭，其已经被彻底废弃，并且甘丹寺的僧人在通往大鹰坪的山路上设了五道醒目的围栏，告诫游客山顶危险，不可冒然攀登，如遇危险，概不负责。我是久在藏区行走之人，背囊里放着十几张活佛特批的路条，到任何地方去都不受阻拦。所以，我很轻易就爬上了大鹰坪。不巧的是，那次到达甘丹寺已经是下午，爬了四小时山路到达大鹰坪时已经是深夜十点。万幸的是，那夜恰好是初秋满月之夜，月如银盘，光如白沙，铺满了大鹰坪，即使关掉随身携带的强力电筒，也依旧看得一清二楚。就在那时，我看到了横卧在大鹰坪上的石阵……”
在艾伯伦的叙述中，他到大鹰坪去只是缅怀一下古代人留下的天葬台，并没有做任何遇到危险的准备，身边也没有同伴跟随，只是一个人。所以，当他看到大鹰坪上有一个乱石摆成的阵势时，像普通人的反应一样，毫无防备地进入其中。
藏区本来就有极多这样的石块堆垒成的玛尼堆，几乎随处可见，是民族信仰中的一个重要组成部分。
很明显，任何人在藏区看到石堆，都会下意识地以为那是玛尼堆。
在艾伯伦叙述的过程中，我始终盯着他的眼睛。
按照心理学的观点，一个人说的是真话还是谎话，总能从眼睛里看得出来。艾伯伦讲到他独自一个人上大鹰坪的时候，眼睛连续眨了十好几次，足以证明，这一段情节有编造隐藏的成分。
我面前的立体影像太像真的，又加上刚刚从探索结绳记事的紧张环境中出来，疲惫不堪，难以复加，所以才把这些假的东西误认为是真的，犯了严重的常识性错误。
这一点，真的难以置信。
唯一要怪的，就是艾伯伦播放的影像制作技术太精妙，是我从未遇见过的。
“我走到大鹰坪中央，前后左右全都是一人多高的石堆，每一堆至少由二百多块玛尼石堆积而成，每一块的颜色、新旧、形状都截然不同。我长期流浪藏区，对于玛尼堆有着不短的研究，所以明确知道，玛尼堆不可能堆在这里，而是藏区的路口。这是常识，不必怀疑。我刚刚说过，我要到达大鹰坪的中央，就必须走进玛尼堆，但那不是我此行的主要任务。所以，我沿着石堆绕了半圈后，立刻往外走，想要避开这些宣扬异族的仪式。没想到，我进来得很容易，再想离开却是万难，那些石堆左右旋转，把我困在中央，找不到出去的路径。我在石阵里徘徊了四个小时，直到明月西斜，才逃出石阵。为了研究它，我又在石阵外躺了两个小时，才有力气硬撑着站起来。惭愧的是，我没有钻研出石堆存在的意义，守着它们三日三夜，竟然什么都没发现，真是令人沮丧。”艾伯伦说。
我立刻指出一点：“艾伯伦先生，你对我们撒了谎，对吗？”
艾伯伦一惊：“什么？我没有，我没有。”
我冷哼了一声：“艾伯伦，现在你可以下去也可以上去，可以甘愿堕落，也可以为了自己的荣耀而战。”
艾伯伦又摇头：“夏先生，不要兜圈子，你们中国人就喜欢兜圈子，把一句话，反反正正篡改演绎好多次，实际没有任何意义。”
我判定他说谎的依据并不仅仅是眼部活动，而是基于他的特殊身份。
他既然能深入藏区，到达甘丹寺大鹰坪那样的人迹罕至之地，就一定是那地方的常客，不可能对玛尼堆的特殊意义感到惊诧。
玛尼堆是藏区的奇异景观，同时也是宗教上具有特殊含义的符号，其间蕴含着藏传佛教的独到智慧，只有那些常年修行、突破自我的高僧才能领悟。至于普通藏民，都只是因信任寺庙、僧众而产生了跟从行为，积年累月，虔诚信仰，即使终生无法领悟佛法的奥义，也愿意将自己的精力、身体、财富全都奉献出去。
艾伯伦是美国人，不会有藏胞的信仰。他到大鹰坪去，只能是为了某种特殊的目的。
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