”说，本来是古代思想家解释宇宙万物变化的朴素唯物论的理论，在战国末期，被阴阳学派创始人邹衍附会到社会历史领域，认为每一个朝代都受一种五行之德的支配，朝代的更替，正是五行相克、五行相胜的结果，因而提出了“五德终始”说和“五德转移”说，陷入了历史唯心论。《春秋繁露》有《五行相胜》篇，解释五行相胜的道理，并附会了一些社会历史方面的内容。
国伟大的发明《医》的理论基础是五行相生相克的学说，如果没有这个基础，那么医不存在了。关于医是科学还是伪科学，这个在近代争论的特别厉害，以方某某（我实在怕脏了我的嘴说出那个名字）为代表的所谓的学者认为医是伪科学，而一些国传统化的代表人物，坚信医存在几千年了，对国人民的医疗事业做出巨大的贡献，所以是科学的。
也许国人不愿意承认，但是事实证明了，医不能称之为科学，他只是一个经验学科。作为一个国人，如果看医，一定是老医，为什么呢？老医能看病啊，新人不会啊。而西医二十多岁的小伙子能去看病做手术，人们不太在乎年纪。
为什么会有这样的差别呢？是因为医实际是靠经验积累，而不是可以学习学出来的。我和老医聊过，他给我的明确的答案是：经验积累，别无他法。以号脉为例子，书说，脉沉，脉滑，脉浮，什么叫脉滑呢？没有一个明确的指标，不像西医，低压80，高压120，有明确的数值，医没有，要经过大量的积累。
拿《本朝纲目》以及神农尝百草的故事来说，完全是千百年积累而来的，吃了丹参了，发现能治疗心脏□病，记录下来，这个东西能治某种疾病。或者几种草放在一起，能治疗某种病，为什么？具体哪种是治疗病的，不知道。
所以按照严格意义的医来说，医大夫没有固定的药方，要求是一人一症一方，看了病人开方子，不是一个药方治百病，而且你会发现一个很神的东西：药引子。啥是药引子，药引子是引药归经的俗称，指某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或某一经脉，起“向导”的作用。鲁迅先生在《朝花夕拾》写道，做药引子的是：芦根和经霜三年的甘蔗,蟋蟀一对（要原配,即本在一窠者）,平地木十株,败鼓皮丸。说白了，是些平常都很难搞到的东西，要是人吃了药没有好转，那是你药引子没搞到，不是方子的问题。
所以，现实的情况是，有病了先去西医院，看不了的人再去医院，目的是碰碰运气，万一医有办法呢？在急救科，永远没有医大夫，无论年纪大小，都是西医。
请各位记住一个国传统化的俗语：医卜星象是一家。说到家，在国的古代，看病的大夫和算命跳大神的，是一类人。
魏猛看纸扎没什么效果，自己也很懊恼，自己光记得蛤蟆嘴厉害，忘了五行相生相克了。
“还不是你告诉我蛤蟆厉害，我想把最厉害的放在最后。我把蛤蟆给你，你再扔他。”魏猛实在疼的动不了，把蛤蟆递给白灵槐，白灵槐一接那纸扎的蛤蟆，没想到蛤蟆穿过了她的手，直接落在了地。
“你看你，怎么不好好拿着！”
白灵槐想把掉落在地的纸扎蛤蟆捡起来，可是无论她怎么努力，她是触碰不到纸扎蛤蟆。
“你来吧，我捡不起来。”
“看你废物的样子啊。”魏猛伸手把纸扎蛤蟆捡起来：“瞅啥呢，扶大□爷一把啊，我是病人，你不得照顾我啊。”现在指望别人是指望不了，只能自己硬抗了，趴了一会儿身不那么疼痛了，魏猛只能站起来，继续战斗。
白灵槐也不怪魏猛说话嘴贱，她搀扶起来魏猛，魏猛再站起来，身出了一层的冷汗，肋骨处的疼痛越来越重，魏猛突然很崇拜打季前赛的那小子，肋骨折了，都插□进肺部了，还能忍受官员的嬉笑，等待救护车，要是自己，早把那几个嬉笑的官员干□死了。
“怎么，小伙子，你还要玩纸扎是嘛？牛都不好使，现在开始往蛤蟆了？你这是蛤蟆神功啊。”
“蛤蟆也你这只大王八要好。”魏猛咬着牙，深吸一口气，要使用神速跑过去，把纸扎蛤蟆扔李玄的脸再快速跑回来，魏猛在心里默默地祷告啊，希望这一次有用啊。不然他实在是跑不动了，只能等着挨揍了。
在魏猛要开始跑的时候，神的一幕出现了，被水都浸□湿的符在李玄的手里居然燃烧起来，而且越烧越旺，很快烧到了李玄的手，李玄吃痛，忙一抖手，那个燃烧的符落在了水池。
魏猛以为符落在水池会变成一股子灰烬，可万万没想到啊，燃烧的符一落到池，不止没有熄灭，燃烧的反倒更旺了，不止符在燃烧，连池的水都跟着燃耗，好像池的不是水，而是汽油一样。
李玄吓地惊慌失措，他想跑，可是他站在池，他的前后都是火，把他围在了当，他如果想逃，要从这火海跳出去，李玄没有办法，使出全力，两脚在水里一蹬，身体跳出□水面腾空而起。
李玄满心欢喜逃过一劫的时候。水池的水突然爆炸了，整个池的水也腾空而起，形成了一个巨大的火墙，把李玄包裹在里面
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