保养的医术，就不是其他人能比的，端得是“童颜鹤发”之态。
面前老者名曰封衡，字君达，号青牛道士，陇西狄道人也，其早在幼年时期，就入了道家门第，同时传言其那时就已经立下为民解除病痛的鸿鹄之志，专心研习医学。
据说，封衡曾在陇西郡渭源县鸟鼠山一带采药，并根据他所研究的医学只是，就在鸟鼠山中学道习医，踏晨露上山采药，披星月崖洞研医，精心研制丹、丸、散等奇效良药。
但有疾求医者，封衡遇见，便即取腰间竹管内的药物治疗，多有药到疾除者，而封衡救人后，也不取任何报酬。这种高明的医术和高尚的医德，赢得陇西郡汉羌各族人民的爱戴和崇敬，，封衡也因此被陇西郡人誉为“神医”。
后来，封衡为学医四处游访，他探访到长乐道人鲁女生在嵩山得到玉女所授《五岳真形图》和修炼之诀，于是便去寻访鲁女生，想向他学习医术。
鲁女生当时隐居在华山，封衡找到了他，跟从鲁女生许多年，这时间鲁女生观察测试了封衡很久，才问其来意。封衡随后请求鲁女生收己为徒，并传授《五岳真形图》，鲁女生见封衡心诚，又是有缘之人，便给他传授了《五岳图》，详细告知他修炼之诀，和修炼中各阶段的注意事项。
至于鲁女生谁人，他也是本朝神医，而且是华佗的好友，两人经常交流医学，能和华佗为友，讨论医学，可见其医术实力。
传闻鲁女生隐居于华山上的白鹿龛，而华佗经常来到山上探望，在华山上，华佗每日除了踏山采药，就是和鲁女生一起，练习“五禽游戏”的强身运动。此外，华佗还经常穿上鲁女生的道袍，戴上方巾，背上药葫芦，下山去给群众看病。
而封衡得到鲁女生传授后，又归隐鸟鼠山修行，封衡得师传，修炼于此，服黄精五十余年，经常入山采药，炼制丸药，施舍世人。有时遇到病死之人，如倘未僵硬，便从腰间掏出个小小竹筒来，倾出数粒丹丸，让家人灌服，死人很快便复活病愈；有时也不施药，用一根金针刺入穴位，病疾应手便愈。随后，封衡名声传得大了，求药人常常蜂拥而来，封衡长长隐而不见，只留下空屋冷灶，但是与求药者不期而遇时，却随手施救。
正是因为封衡这般行医，治病救人不要钱财，也不管对方是汉人，还是羌人，或者其他胡人，使得他在凉州的名声很大，当地人对他十分信服和尊敬，伏泉此番命黄忠前去请封衡来，就是需要他在羌人之中的威信。
毕竟，伏泉平定羌人，已经和当初段颎屠杀羌人一样，让无数羌人恨其入骨，特别是那些汉军俘虏的羌人妇女，要想彻底让这些妇女融入汉家，就必须要让她们放弃仇恨，最终在她们和汉人生儿育女后，彻底忘却本来的民族仇恨。
而且，还有一点，如今羌人男丁已经被汉军屠戮大半，不算那些逃入深山密林的，在凉州的羌人男丁，其实也不多了，基本数代之间，很难组织起有效的兵力反叛了。
自从汉军大败无戈好剑后，接手临羌、归义、建威等见叛军失势，主动开城投降的羌人，汉军其实并未执行屠戮政策。毕竟那些城里，都有不少原本的汉人，伏泉一方面碍于害怕屠戮会误伤原本被迫为羌人服务的汉民，另一方面也是知道，在野外杀俘和直接屠城的影响，所以并未采取灭种的政策对待那些城中降卒。
并且，那些降卒男丁多数都是老弱病残，威胁不大，所以只是将其押解各地，而伏泉又准备在凉州屯田，学习塞北长史府的法子，解决凉州军后勤不足的问题，终究他还对那西域之地眼馋。而真要率兵远征的话，绝对不能完全依靠三辅或者中原的供应，那样的话，不说朝廷不能答应，就是伏自己也不会选择，因为那样只会把大汉拖垮，从中原运粮供应数万大军去西域，其中靡费简直就是天文数字，恐怕十石粮运去，到地方后能不能有一石都成问题。
因此，摆在伏泉面前迫在眉睫的事情，就是要让这些恨其入骨的羌人归顺，为他屯田，而要这么做的话，无疑要找个在羌人里，令人信服的人做说客，让对方成为大汉的代言人，将这些亡族之人彻底洗脑同化，让他们甘愿成为汉民。
就像后世，元清一统中原，其中所造杀戮一个比一个更甚，但在他们统治下，依旧有大量的憾人，愿意做顺民，为他们种地交税一样。元清都为此同化了汉族数百年，直到王朝腐朽而破灭，伏泉现在用的也是这样，他需要一个有威信的人去做门面，让所有的羌人放下原本的恨意和惧意，从此甘愿为汉人奴役，而封衡，无疑就是一个这样的人。
“见过伏凉州！”大堂内，封衡行礼道，语气里，似有不满，伏泉对此并不在意，他自然知道什么原因，作为一个以治病救人为志向的人，见到一个在凉州沾满鲜血的屠夫将军，没有一些微辞都不可能。
当然，最让伏泉在意的是封衡行礼的样子，因为这和其他人给伏泉的观感不同，或许是修身养性太好的缘故，封衡话语里却是自带一股子仙气，配上那身道袍，真是有种仙风道骨的感觉。
“不需如此，不需如此！”伏泉
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