.三古圣贤何尝不著于名乎!某患邀之未至尔.某又闻，天生蒸民，各食其力.惟士以有德，可以安君，可以庇民.于是圣人率民以养士.《易》曰：“不家食，吉.”如其无德，何食之有?某官小禄微，然岁受俸禄仅三十万，窃以中田一亩，取粟不过一斛.十稔之秋，一斛所售不过三百钱，则千亩之获，可给三十万，以丰歉相半，则某岁食二千亩之入矣.其二千亩中，播之耨之，获之剑之，其用天之时、地之利、民之力多矣.傥某无功而食，则为天之螟，为民之螣，使鬼神有知，则为身之殃，为子孙之患.某今职在校雠，务甚清素，前编后简，海聚云积.其间荒唐诡妄之书，十有七八.朱紫未辨，膏肓奈何.某楼迟于斯，绝无补益.上莫救斯文之弊，下无庇于斯之德，诚无功而食矣.所可荐于君者，惟忠言耳.况我国家以六合之广，四叶之盛，抚既济之会，防未然之几，兢兢持盈，旰昃不暇.谓今天下民庶而未富，士薄而末教，礼有所未格，乐有所未谐，多士之源有所末澄，百司之纲有所未振，兵轻而有所末练，边虚而有所未计，赏罚或有所未一，恩信或有所未充.乃诏百官转对，其末预者并许封章.此吾君尽心以虚受天以之言也，亦天下君子尽心以助成王道之日也.然献言之初，或有所赏，于是浮浅侥觊之辈，争为烦言，或采其细而伤其大，或夸其利而隐其害，下冒上之宠而矫其辞，上疑下之躁而轻其说.此政教之大害也.某远观五帝三王，爵以尚德，禄以报功，未有赏其空言者.至于舜俞禹拜，惟重其言而行之.逮夫春秋之时，则有举贤之赏.唐文皇赏孙伏伽之谏，以天下始定而权以进之，未始久行焉.今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行.不在其诱于必赏.言而无赏，则真有忧天下之心者，不废其进焉.然后下不冒上之宠而直其辞，上不疑下之躁而重其说，此政教之大利也.某亦尝闻长者之余论，郁于胸中而莫敢罄发者，耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国矣.
某昨辄言国家冬至上寿之礼者，斯百有罪，必不疑其侥觊矣.是故轻一死而重万代之法，请皇帝率亲王皇族于内中，上皇太后圣寿；请诏宰相率百僚于前殿，上两宫圣寿，实无减皇太后尊崇之威，又足存皇帝高贵之体.盖一人与亲王、皇族上寿于内，则母子之义亲，君臣之礼异.与百僚上寿于外，则是行君臣之仪，非敦母子之义.在今两宫慧圣仁孝之德，而行此典，则未见其损.奈何后世心有舅族强炽，窃此为法，以抑制人主者矣.圣朝既不能正之，使后代忠臣何所执议?
先王制礼之心，非万世利，则不行焉.或曰：五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此何泥于古乎?其谓礼乐等数，沿革可移，帝王名器，乾坤定矣，岂沿革之可言哉?若谓某不知圣人之权，则孔子何以谓晋文公谲而不正，以臣召君.不可以训?《书》曰：“天王狩于河阳”，是讳其权而正其礼也，岂昧于权哉!小臣味死力言，大臣未能力救.苟诚为今日之事，未量后代之患，岂小臣之枉言，大臣之未思也!
某迂拙之效，不以富贵屈其身，不以贫贱移其心.倘进用于时，必有甚于今者，庶几报公之清举.如求少言少过自全之士，则滔滔乎天下皆是，何必某之举也?
夫天下之士有二党焉：其一曰，我发必危言，立必危行，王道正直，何用曲为?其一曰：我逊言易入，逊行易合，人生安乐.何用忧为?斯二党者，常交战于天下，天下理乱，在二党胜负之间耳.倘危言危行，获罪于时，其徒皆结舌而去，别人主蔽其聪.大臣丧其助.而逊言逊行之党，不战而胜，将浸盛于中外，岂国家之福，大臣之心乎!人皆谓危言危行，非远害全身之谋，此未思之甚矣.使搢绅之人皆危言危行，则致君于无过，致民于无怨，政教不坠，祸患不起，太平之下，浩然无忧，此远害全身之大也.使缙绅之人皆逊其言行，则致君于过，致民于怨，改教日坠，祸患日起，大乱之下，汹然何逃!当此之时，纵能逊言逊行，岂远害全身之得乎!
凡今之人，生于太平，非极深研几，岂斯言之信哉!昔藕晋之乱，哲人罹忧，至有管宁之徒涉海而遁.某今进危言于君亲，蹈危机于朝廷，不犹于涉海之险，而遁于异域者乎?傥以某远而尽心，不谓之忠；言而无隐，不谓之直.则而今而后，未知所守矣.
维公察某之辞，求某之志，谓尚可教，则愿不悔前日之举，而加生平之知，使某罄诚于当时，垂光于将来，报德之心，宜无穷已.倘察某之志如，如不可教，则愿昌言于朝，以绝其进.前奏既已免咎，此书尚可议责.使黜之辱之，不为贤大人之累，则某退藏其身，省求其过.不敢以一朝之责，而忘平生之知，报德之心，亦无穷已.
恭维资政侍郎，羽翼旧贤，股肱近辅，赫赫之猷，天下所望.愿论道之余，一赐鉴虑.与其进，则天下如某之徒皆不召而进矣；与其退，则天下如某之徒，皆不斥而自退矣.决天下进退者，其在公一言乎!干犯台严，不任战惧之至.不宣.某再拜。
长信到了赵祯的手里，看完便道：“侍奉皇上当危言危行，绝不逊言逊行、阿谀奉承，有益于朝廷社稷之事，必定秉公直言，虽有杀身之祸也在所不惜，难道他的不怕死
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